第一百三十章 极致之道 (1/2)

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山崖之中，狂风呼啸，张友善站在崖边，往下一看，却是万丈深渊，饶是他身为修炼之人，在这样的情境下，也不免会为之有些畏缩。

“你来这里是做什么？”深渊巨灵在此时出声道，它的直觉告诉它，张友善来到这里，并不是赏花弄月，也不是散什么心，他来到这里，是为了黑寡妇的事情而来，但是纵使它经历无数，亦看不透现在的张友善。

张友善没有回话，而是负手看向了那蔚蓝天空。

山风迎面吹来，鼓**着他的衣服，也吹拂着他的头发，他的脑海里回想起了之前所忆起的那个梦。

“你看到了什么？”

“那你又看到了什么？”

“天，下。”

天，下。

“选择天下就意味着要失去很多，甚至是生命，一种获得决定一种失去，但这便是我来到这个世界的原因，也是我生命的意义所在，没有退路，往前，就是我唯一的出路。”

“小子，你现在应该是想对付那黑寡妇吧，不过要对付她，以你现在的脾性，因该是选择在力量上击败她，可是她的实力绝对不是现在的你所能企及的，你难道想凭自己，而不是借助我突破吗？”

“你认为呢？”张友善终于出声了，不过他不答反问。

深渊巨灵沉吟了一声，道：“说实话，仔细想的话，你除了借助于我外，别无他途，但是你给我的感觉是，你心中已然有了相应的办法，你到这里来，应该是实践你的办法吧？”

“你猜对了。”张友善道：“在佛教里，有轮回之说，轮回是指六道轮回，在佛教认为一切有生命的东西，如不寻求‘解脱’，就永远在六道，也就是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱中生死相续，无有止息。”

“轮回的梵语音译僧娑洛。谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转。”

“轮回本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿袭之并加以发展，注入自己之教义。婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。”

深渊巨灵听着张友善所说，不由疑了起来，道：“小子，你提这个是指什么？”

张友善微微一笑，道：“轮回是佛教的基本理论，认为人永远处于生死循环状态，循环的线路有六条，在哪条道上循环取决于活着时所做的善事和恶事。例如，做了恶事，死后下地狱受刑，刑满后投胎变动物，动物死后的循环，再取决于它活着时作的业。”

“所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地

机械循环。轮回的范围共有六大种类，佛教称为六道，由上而下的话，那就是天道、阿修罗道、人道、畜生道、恶鬼道、地狱道，这都是由五戒十善及十恶五逆而有的类别。”

“五戒是不杀生、不偷盗、不邪赢（yin，这个字是禁字，赢秽的“赢”）、不妄语、不饮酒。十善则是不杀生、不偷盗、不邪赢、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。十善的反面是十恶，分别是造作杀生、偷盗、赢欲、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴。”

“至于五逆则是杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。五戒十善分为上中下三品，感生天、人、阿修罗三道，十恶五逆分为下中上三品，感生地狱、饿鬼、畜生三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。”

“在佛教里，自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为中阴身。所谓‘前阴已谢，后阴未至，中阴现前。’前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。不过大善大恶者则无，一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净士深具信心。断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐，升天及下地狱者亦等同此速。”

“中阴身在轮回里，还得投胎。超脱轮回只有成佛。会乘愿再来的是佛的化身。法身常驻，既是所谓常寂光土。什么是常寂光呢？离生与灭谓之常，一无烦恼称为寂，永远在最高智慧中而与常和寂合而为一，就是常寂光。这是最高精神成就的统觉。在证道的时候，这种常寂光会适时展现出来。”

“禅门所说的见性成佛在此也，此时的佛乃法身佛。法身佛即哲学上所说之本体，法身无相，法身本空，所以本体也者，实无相也，即无相，就当然空，《金刚经》一再强调无四相：无人相，无我相，无众生相，无寿者相，道理在此。不过，要常保持自己归到常寂光则不易，所以悟后要修。”

深渊巨灵听着张友善的缓缓述说，并没有插话，它只是有些感慨，因为面前的张友善在佛学上是如此的博学，也是它过往有好生钻研过佛、道两家之学，要不然的话，面对着张友善，它也会自叹不如。